학교 도서관에서 빌려서 읽은 책 입니다. 일단, 제가 이 책을 읽게 된 동기로는 우선 우연한 기회에 담임 선생님께서 그림책을 읽어보라고 제안해 주셨고, 이로 통해 그림책이 어린아이들의 책이라기 보다는 모두가 읽어도 좋은 책이라는 생각이 들어, 더 많은 그림책들을 읽고 싶어서 빌린 책 입니다.

우선은 까마귀 소년이라는 책은 야시마 타로라는 일본인 작가가 쓴 책입니다. 어느 산골 마을의 작은 초등학교에 새로 부임해 온 열정적인 선생님과 아이들의 이야기를 다룬 글 입니다.

줄거리를 간단히 요약해 보자면, "어느 산골 마을의 학교에 아이 하나가 없어졌습니다. 없어진 아이를 아는 사람이라곤 어느 한명도 없었는데, 학교 마룻바닥 밑에 숨어 있었습니다. 그리고 그 아이를 사람들은 "땅꼬마"라고 불렀습니다. 이 아이는 선생님을 아주 무서워했고, 이어 아이들도 무서워했으며, 학교에서 배우는 것이라곤 어떠한 아무것도 없었다.  공부할때도, 놀때도 어딜 놀러가도 늘 따돌림이 일상이였고 외톨이였다.

그런데, 이 아이는 사팔뜨기 흉내를 내기 시작했다. 그리고 이 아이는 시간을 보내며 심심풀이할 방법들을 하나 둘 궁리해 냈고, 몇 시간 동안 뚫어지게 천장만 쳐다보거나, 책상의 나뭇결도 골똘히 살펴보곤 했다. 친구의 옷 어깨 부분의 꿰맨 곳을 찾아내어 꼼꼼히 살피기도 하기도 말이다.

또한 이 아이는 어떤 누구가 자신을 바보 멍청이라 부를지언정, 날마다 타박타박 걸어서 학교에 왔고, 비가 오거나 태풍이 부는 날에도 한결같이 학교에 등교했다. 그러다가, 6학년 졸업반이 되고, 이듬해 이소베 선생님이라는 분이 새로 오셨는데 늘 웃음이 끝이지 않는 다정한 분이였다.

그 선생님은 늘 학교 뒷산에 자주 놀러갔는데, 이때 이 아이가 머루가 열리는 곳은 어디며 곳곳마다 자세히 지역을 잘 알자 선생님은 이를 알아보고 무척 좋아했다. 

특히 꽃밭을 만들때 꽃이란 꽃은 다 아니까 무척이나 선생님이 놀랐다.

또, 이 아이가 그린 그림과 삐뚤삐뚤한 붓글씨도 선생님은 좋아하셨고, 아무도 없을 무렵, 이 아이와 자주 이야기를 나누곤 했다.

마지막, 학예회 무대에 설때 쯤, 아이들은 모두 저게 누구야 하며 저 멍청이가 무얼 하러 올라갔지 생각했는데, 갑자기 어떤 동물 울음소리를 흉내냈다. 그러자 저 까마귀 울음소리 아니야? 하며 웅성거렸다. 아이는 다양한 까마귀 울음소리를 냈다. 엄마 까마귀 소리, 아빠 까마귀 소리, 일이 났을때 우는 까마귀 소리, 행복할때 우는 까마귀 소리······.

그러면서 이 아이네 식구들이 사는 멀고 외딴 곳이 모든 사람들의 머릿속에 또렷하게 떠올랐으며, 이때 선생님이 일어나 설명을 했다. 이 아이가 어떻게 까마귀 울음소리를 배우게 됐는지.

그러자, 학예회에 참여한 아이들은 모두 얼었고 6년이라는 긴 세월을 이 아이를 얼마나 못살게 굴었는지 생각했다.

졸업한 이후에, 이 아이를 '땅꼬마'가 아닌 '까마둥이'라 불렀다. 

그동안 쌓인 명성이 상당했던지 졸지에 히포시의 사제로 발탁되었다.​

그러나 그는 퇴락해 가는 로마의 정신이나 이상에는 별 관심이 없었고 어떤 면에서는 반로마적이라고도 할 수 있는 기독교에 헌신하였다.

당시 시대의 조류가 그러했을 것이다.

어찌되었건 이러한 선택 덕분에 그는 이름에 부끄럽지 않을 만한 업적을 남길 수 있었다.

아우구스티누스는 현재 북아프리카 알제리 지역인 타가스테라는 소도시에서 태어났는데,

이 도시의 관리이며 이교도였던 아버지는 매우 바빴는지 기독교도인 어머니가 어린 시절 그의 교육을 전담하였다 한다.

그러나 어머니의 지적 수준이 영리한 어린 아들을 만족시킬 정도는 아니었는지 이 당시에는 기독교에서 별 다른 감명을 받지 못했다 한다.

아들에게 정치적인 이름을 부여할 정도로 현실적이었던​ 아버지는  사춘기의 정점에 도달한​ 아들을 카르타고의 대학으로 유학 보내었는데,

이는 당시 잘 나가던 수사학을 배워 입신양명하라는 전혀 기독교적이지 않은 의도였다.

그런데 대도시란 자고로 자극적인 것들로 넘쳐나는 곳이고 사춘기는 감수성이 가장 예민한 시기이니,​

한적한 소도시에서​ 어머니의 보살핌을 받으며 살다가

​고등학교에 입학할 나이인 17세에 갑자기 복잡한 대도시로 생활의 근거를 옮기게 된 소년에게 ​아무 일이 없었다면 그게 더 이상했을 것이다.

화려한 도시에서 아우구스티누스는​ 마음껏 청춘을 즐겼고 급기야는 3년 만에 한 처녀와 동거에 들어갔는데...

이런 꼴을 그냥 두고 볼 부모는 세상에 없을 것이다.

아들을 유학 보낸 지 1년 만에 남편이 사망하여 오매불망 아들이 출세하여 돌아오기만을 기다리던 기독교도 어머니는 하도 기가막혀 모자의 연을 끊는 초강수를 두며 펄펄 뛰었으나. 

이미 쾌락을 알아버린 젊은이에게 어머니의 눈물은 큰 힘을 발휘하지 못하였고.

그는 계속 동거생활을 이어 가는 한편 기독교는 미신이라 치부하고 선악 이분법을 사용하는 나름 논리적인 마니교에 투신하였다 한다.

자식이 아니라 웬수였을 것이다.

여기까지만 보면 철없는 부잣집 도련님의 방탕한 유학생활처럼 느껴지기도 하지만 

그것만은 아니었는지 이 머리 좋은 청년은 이미 키케로 철학의 정수를 받아들여 삶의 근본적인 문제에 대한 탐구를 시작한 상태였으며 

공부도 열심히 하였다 한다.

이 시절 그는 악에 대해 민감하여 선의 본질, 악의 근원 등과 같은 골 때리는 주제들과 씨름을 하였다 하는데

이는 동서양을 막론하는 참으로 유서 깊고 생명력이 질긴 철학 상의 난제로서 이 문제를 풀기 위해 전전긍긍하는 젊은이들이 지금도 많고, 앞으로도 많을 것이다.​

어머니의 지원도 끊긴 상태에서 처자식 먹여 살리랴 공부하랴 바빴을 아우구스티누스는, 

`이교든 기독교든 신이 세상을 창조했다고 주장하는데 선으로 똘똘 뭉친 신이 만들어 낸 이 세상은 왜 이리 개판인가` 하는 풀리지 않는 화두를 언제까지나 물고 있을 수는 없는 노릇이었기에,

선악 이분법을 사용하여 나름대로 논리적인 답을 주는 마니교의 열열한 신자가 되었고,

​우여곡절이 많았겠지만 마니교도들의 도움과 좋은 머리 덕에 공부를 무사히 마치고 금의 환향하여 고향에 수사학을 가르치는 학교를 세울 수 있었다.

그러나 세상 경험 부족한 젊은이의 첫 사업은 쉽지 않았을 것이고, 결국 얼마 안되어 접을 수밖에 없었다 한다.

별 수 없이 카르타고로 귀환하여 수사학을 가르치며 생활하던 아우구스티누스는

그동안 물심양면으로 도와주던 마니교도들과의 관계도 예전만 못하였는지  다시 실존적 고뇌에 빠져들었고, 

결국 10년 가까운 마니교도의 생활을 청산하며 신플라톤주의자가 되었다 한다.

​

신플라톤주의는 궁극의 실체이자 만물의 존재원리로서 플라톤의 이데아가 압축된​ 꼴인 ​일자을 주장하는데,  

이 일자는 유일신과 쉽게 대치가 가능하였다.

따라서 당시 변변한 철학이 없던 기독교는 이를 차용하여 교리를 설명하는데 열심히 써먹고 있는 중 이었으므로

기존 가치의 부정을 통해 정체성을 확립해 가던 당시 기독교들에게 신플라톤주의는 다른 철학에 비해 상대적으로 친화력이 높을 수밖에 없었다.

그리고 이러한 신플라톤주의 철학의 특성 덕분에 아우구스티누스의 기독교 입성까지는 이제 한 걸음 남은 셈이 되었다. 

마니교와 결별하며 수사학에 철학까지 겸비하게 된 아우구스티누스는 카르타고를 떠나 아우구스투스의 도시 로마에서 그의 운명을 시험하였는데,

​학생들이 수업료를 제대로 내지 않아 또 한 번 망하였였다 한다.

이에 실망한 그는 ​당시 서방 최대의 성세를 자랑하던 밀라노로 이주하였고

배운 도둑질이 그것 밖에 없어서인지 애들에게 수사학과 철학을 가르치며 생활한 모양인데,

당시 밀라노에는 황제를 무릎 꿇린 것으로 유명한 교부 암브로시우스가 주교로 있었다.

누군가를 가르친다는 유사 직종에 종사하던 아우구스티누스는 암브로시우스의 성공을 벤치마킹하기 위해 열심히 설교를 들으러 다녔는데,

처음의 의도와는 달리 가랑비에 옷 젖는 것처럼 암브로시우스의 강론의 주제인 기독교 사상이 그의 내면을 흔들어 놓았다.

마음의 안식을 찾지 못하던 그는 어느날 갑자기 하나님의 부름을 받았다 하는데,

바울처럼 길거리에서 직접 이름이 불린 것은 아니고 웬 애가 뭔가를 읽으라는 명령이었다 한다.

그는 명령대로 책을 읽었는데 그 책이 로마서였고 펼쳐진 장에는 마치 그의 젊은 날을 질책하는 듯한 내용이 씌어져 있었다 한다.

이에 크게 깨달음을 얻은 그는 바로 암브로시우스에게 세례를 받고 열렬한 기독교 신자가 되었다 하는데

이때 그의 나이가 32세였다.

아우구스투스는 마음의 안식을 얻고 그의 어머니는 만세를 불렀겠지만,

10대에 만나 애 낳고 살면서 거듭된 사업실패를 비롯한 그 간의 인생 유전을 함께 겪으며 15년을 동고동락했던 그의 아내는

졸지에 정욕과 방탕의 상징이 되어 버렸다.

금욕과 자발적 고행을 주사상으로 내세우는 당시 기독교의 열렬한 추종자가 된 아우구스티누스는 아내를 소 닭 보듯이 대했을 것이고.

영문도 모르고 사탄의 주구 내지 악의 근원이 되어 버린 아직 젊은 그의 아내는 그러한 대접을 견디기 힘들었는지 새 인생을 찾아 떠났다 한다.

이제 막 사춘기에 접어들었던 그의 아들의 반응이 어떠했는지는 알 수 없으나 아마도 그리 우호적이지는 않았을 것이다.

그러거나 말거나 아우구스티누스는 이제 기독교인으로서 새로운 인생을 살기 위하여,

세상 대부분의 어머니들처럼 절교 선언 이후에도 끊임없이 아들의 인생에 개입했던 늙은 어머니와 부모의 이혼으로 괴로워했을 사춘기 아들을 데리고 아프리카로 돌아가게 되었는데​,

아들의 개종으로 성령이 충만했을 어머니는 체력이 따라주지 않았는지 여행 도중 사망하였고

아버지와 동행해서 수도회에 참여했던 아들은 풍토가 안 맞았는지 아니면 심화를 이기지 못하였는지는 알 수 없으나 

17살의 어린 나이로 사망하고 말았다.

어머니와 하나밖에 없는 아들의 잇따른 죽음이 얼마나 그를 슬프게했는 지는 알 수 없으나 

어찌 되었건 속세의 인연이 모두 정리되어 홀가분해진 그는 수도회의 운영에 전력을 다하였고 날로 번창하였다 한다.

신앙심마저 경건하였는지 여러 사람들의 추천으로 밀라노 주교가 되었다 한다.

원래부터 진지한 성품이었는지는 모르겠으나 주교가 된 그는 신학 연구에 몰두하는 한편 사목 활동을 열심히 하였으며,

교회음악에도 관심을 기울여 여러개의 찬송가를 작사 작곡하기도 하였다 하는데,

후대의 기독교에 가장 뚜렷한 영향을 끼친 것은 그의 저술이었다.

그는 키케로의 스토아적인 도덕관을 반영하여 대부분 도덕적 훈계로 이루어진 

제목도 키케로의 `관직에 대하여`와 비슷한 `성직에 대하여`라는 책을 썼다고 한다.

상당히 따분해 보이는 책인데...

워낙 읽을만한 기독교 관련 저작들이 부족한 시대라 그랬는지 제법 많은 사람들이 읽었던 모양이다. 

그리고 그 내용 중 교구의 수입을 올바르게 사용하는 방법을 서술하면서 빈민구제에 힘쓸  것을 당부한 부분이 대중들의 공감을 불러일으켰는지,

이 후  이 인정 많고 분별 있는 교훈은 12세기 교회법으로 계승되었고 중세 빈민 구제법의 바탕이 되었다 한다.

또한 천생이 행정가였던 그는 교회가 하나의 사회로서 고유한 원칙과 행정 조직을 가져야한다고 확신하였고,

종교적인 문제에 대해서는 교회가 독자적인 권한을 가져야 한다고 역설하였는데 

그는 이러한 신념을 바탕으로 제국 정부의 압력에 감연히 맞섰으며

강력한 지배자였고 기독교를 국교로 선포할 정도로 신앙의 수호자 역할을 자임하던 테오도시우스를 

밀라노 성당의 돌바닥에 무릎을 꿇리고 머리에 손을 올려 그 죄를 사해주기까지 하였다.,

이는 아무리 강한 세속의 권력이라도 교회 위에 군림하는 것이 아니라 교회 안에 존재하는 것이라는 것을 상징적으로 보여준 사건으로,

이후 역사에서 둘 사이의 갈등이 발생할 때마다 전거로서 언급될 정도로 파급효과가 큰 일이었다.

이러한 업적과 사회의 약자를 위한 따뜻한 교훈을 남겨 

세속의 권력에 대한 제어와  빈민과 병자를 외면하지 않는 기독교의 전통을 만든 그를 기독 교회는 성 암브로시우스라 불러 예우하였다.

그 구성원들은 대대로 축재, 사치, 낭비, 쾌락.. 등등과는 인연이 없었고 그저 예수에 대한 무조건적인 믿음과 더불어 공동체를 위한 헌신, 희생, 구성원들 간의 사랑 등이 강조되는 삶을 살아야 했는데,

기독교가 로마의 국교로 성장하여 사회 상류층을 비롯한 각계각층의 사람들을 흡수하는 바람에 공동체의 덩치가 커지게 되면서 이전에는 상상하지도 못했던 수 많은 복잡한 문제들에 시달리게 되었다.

거대 공동체 내에서 발생하는 문제들은 수도 없이 많았을 것이나 이를 해결할 문화적 자원이 부족했던 기독교는 별 수 없이 이교의 문화를 차용할 수밖에 없었는데,

덕분에 빨간 옷을 입은 영감님이 한밤중에 썰매를 타고 돌아다니며 선물을 나누어 주는 횡재를 하기도 하였으나,

모든 것이 다 그렇게 긍정적이기만 한 것은 아니어서 차용된 이교의 문화와 기존의 기독교 가치들과의 빈번한 충돌은  물론이고 

세련된 이교문화에 압도되는 경우도 있었을 것이다.

지엄한 국교가 남의 옷을 빌려 입고 화려한 파티에 나간 촌닭처럼 조소의 대상이 되어 버린 것인데, 

그 정도로 그치는 것이 아니라 차별성의 희석이 더 진행되어 경계조차 모호해져 버린다면 

뭐가 기독교고 이교인지 구별하기 어렵게 되는 상황이 올 수도 있는 일이었다.

이리 되면 ​ 국교의 체면이 말이 아니게 되는 것은 물론 기독교를 지키기 위해 순교의 피를 뿌렸던 옛 선열들이 헛짓을 한 꼴이되므로

교계의 지도자들은 기독교의 정체성을  확보하기 위해 이교와의 차별성을 강화할 필요를 느끼게 되었다.

신고의 세월을 살아오는 동안 강인한 생존능력은 배양되었을지 모르나, 축적된 교양, 철학, 문학, 지식 등이 빈약했던 기독교는

별 수 없이 초창기 공동체들이 뒷골목과 지하묘지를 전전할 때 선택의 여지 없이 받아들였던 삶의 방식인 금욕과 고행을 기독교의 가치로 내세우게 되었다.

그러나 사회의 비주류들이 모인 소규모 공동체에서나 작동하던 전통가치들이 거대 제국 내 모든 문제들의 마스터키가  될 수는 없었고,

교양 있고 수준 높은 개종자들을 대할 때는 특히 난처했을 터인데,

그래도 철학의 경우는 뜬구름 잡기는 매한가지인 신플라톤 학파의 ​사상을 이용하여 그럭저럭 때울 수 있었으나

그리스 로마 문명의 정수였던 문학 쪽은 사정이 달랐다.​

당시 인간의 적나라한 감정을 아름답고 세련되게​ 표현하는데 주력하던, 철없는 이교의 신들을 닮은 문학은 매력적이기는 하였으나 

이교의 가치들을 담뿍 담고 있었고 금욕은 커녕 쾌락 찬미가 주를 이루고 있었으므로 그대로 수용하기에는 무리가 많았다.

이 난제를 해결한 사람이 히에로니무스였는데,

로마의 출신의 뛰어난 문장가였다는 그는 그리스어와 히브리어에도 능통하였다 하는데

교황의 비서로 재직하며 일상의 쾌락조차 인정하지 않는 극도의 금욕을 설교하였고, 자신과 관점이 다른 이들에게 신랄한 독설을 날리기 일쑤였으므로

당대의 로마 사람들에게는 아주  재수 없는 인간이었을 것이다.

교황 사망 후 자발적 추방처럼 베들레헴으로 이주한 그는 여전히 재치 있는 독설을 취미로 삼으며 성서의 번역에 매진하였는데

그가 번역한 성서는 훗날 공통적으로 통용되는 성서라는 뜻의 불가타 성서라 불리웠으며 라틴어 저술가들에게  막대한 영향을 끼친 걸작이었다 한다.

기독교 문학의 비조가 된 것이다.

그리고 이 인기 없던 독설가는 성 히로니무스가 되었다.

자신의 힘이 가장 세다고 자랑하는 헤라클레스가 어느 날
좁은 골목길을 걸어가고 있었습니다.

그런데 길 중간쯤을 걷고 있을 무렵 
사과만 한 이상한 물건이 떨어져 있는 것을 발견했습니다.

"아니, 세상에서 가장 힘센 헤라클레스 님의 앞길을 방해하다니.
참을 수 없어 에잇!" 하며
그 이상한 물건을 툭 하고 발로 차버렸습니다.
그러자 사과만 했던 그것이 어느새 수박처럼 커지는 것이었습니다.

"어라? 이게 나를 놀리네?"
어느새 흥분한 헤라클레스는 다시 힘껏 발로 차버렸습니다.
그랬더니 이번에는 바위만큼 커져 버렸습니다.

더욱 열이 오른 헤라클레스는 
이번에는 커다란 쇠몽둥이를 그것을 향해 휘둘렀습니다.
그런데 그것은 헤라클레스가 휘두르면 휘두를수록
주체할 수 없을 만큼 커져 버려 
어느새 길목을 꽉 막아버리게 되었습니다.

그렇게 흥분한 헤라클레스 앞에 아테네 여신이 나타났습니다.
아테네 여신은 그 이상한 물건을 향해 웃으며 노래를 들려주자
순식간에 원래 크기로 돌아가 툭 떨어지는 것이었습니다.

놀란 헤라클레스가 아테네 여신에게 물었습니다.
"도대체 저게 무엇이란 말입니까?"

아테네 여신이 웃으며 말했습니다.
"이건 논쟁과 불화의 정령이라서 가만히 놓아두면 별것 아니지만,

이것과 싸우면 주체할 수 없을 정도로 커져 버린답니다." 

마침내 로마 제국을 정복하는 기염을 토하였나,,제국의 국교로서 위엄을 떨치기도 전에 교리 논쟁의 불길에 휩싸이고 말았는데,

이는 기독교의 논리가 유달리 허접하기 때문이 아니라 대부분의 종교들이 가지는 일반 특성일 것이다.

예수는 처녀 생식으로 출산하였고 대천사가 친히 수태고지를 하였으며 살면서 온갖 이적을 보여 주었을 뿐만 아니라 부활까지 하였으므로,

기독교의 신도들은 예수를 하나님인 야훼와 동일시하여 성부 성자 성령은 하나라는 믿음을 가지고 있었는데,

아마도 이것이 동일한 신을 숭배하는 유태교나 이슬람교와 가장 많은 차이가 나는 점일 것이다.

결국 삼위일체론은 기독교의 정체성을 상징하는 근본 교리였던 셈이지만 정립된 이론이라고 보기에는 문제가 많았고

생각하면 할수록 알쏭달쏭하기 그지없으므로 일단 믿고 영적 체험을 통해 확인해야 하는 지난한 과정을 필요로 하는 교리였다.

믿는 자들에게는 영감이 샘솟는 신비의 원천으로서 ​박해받던 시기에는 무조건적인 믿음을 통해 조직의 차별성과 조직원들의 충성심을 이끌어 내는 긍정적인 면이 많았을 것이나,

믿지 않는 자들에게는 허무맹랑한 말장난과 다름 없었는데,

지하 묘지나 뒷골목에서 지들끼리 북 치고 장구 칠 때에는 별 문제가 없었으나 주류가 되어 밝은 세상으로 나오게 되자 

이 골치 아픈 교리는 생각지도 못했던 여러가지 문제들을 발생시켰다.

원래부터 적대적이었을 이교도들은 물론이고 기독교로 개종한 자들 중에서도 그 논리의 취약성에 의문을 제기하는 자들이 늘어난 것이다.

​이교도들과 종교 논쟁이라도 붙으면 참으로 난감했을 것이다.

궤변으로 맞서거나 일단 믿어보면 안다는 식으로 때우는 동료들이 안타까웠는지는 알수 없으나

당시 알렉산드리아에서 사제직에 종사하던 아리우스는 교리에 중대한 수정을 가하고자 하였다.

그는 `예수 즉 성자는 태초부터 존재한 것이 아니라 인간으로 태어난 것이므로 

창조능을 가지고 스스로 존재하는 하나님이 아니라 다른 세상 만물들처럼 피조물에 불과하다.

따라서 예수는 하나님의 피조물들 가운데 가장 높은 지위이긴 하지만 하나님은 아니다. ` 라고 주장하였다.

이슬람의 마호메드에 대한 개념과도 비슷하긴 하지만 어쨌든 모호한 삼위일체론보다는 진일보한 논리로서 훨씬 이해하기 쉬웠으나

이는 기독교의 정체성을 건드리는 아주 민감한 내용이었으므로 당장에 직속 상관인 알렉산드리아 주교 아타나시우스에게 불려가 박살나는 신세가 되었다.

그러나 달변가였다는 아리우스는 학자로서의 자존심도 센 인물이었는지는 모르지만, 

이에 굴하지 않고 자신의 주장을 굳세게 밀고 나가 수 많은 동조자를 모으게 되었다.

당시 로마는 동부와 서부가 경제적 수준이나 문화 등이 서로 달랐는데, 동부가 더 부유하였고 황제를 신격화하는 경향이 있었고,

뭐든 말로 설명해야 직성이 풀리는 지식인들도 동부에 더 많았는지 아리우스 지지자들은 주로 동부에 몰려있었다 한다.

왜 그랬는지는 불확실하지만 기독교를 자신의 권력 기반으로 이용하고자 했던 콘스탄티누스는 이러한 교회의 분열상이 마음에 들지 않았으나,

누구의 편을 들어야할지 몰랐던 그는 정치가답게 주교들 전체 회의에서 이 문제를 해결하라는 명령을 내렸고,

덕분에 제국의 전 주교들이 한자리에 모이는 공회의라는 새로운 제도가 성립되는 계기가 되었다.

325년 니케아에서 개최된 사상 첫 공회의는​ 삼위일체론을 올바른 교리로 확정하였으며 니케아 신조라는 것에 삽입하였는데,

교리에 대한 인식이 초라했을 게 뻔한 콘스탄티누스는 이로서 교회의 분열이 치유되고 제국의 통합을 향해 한걸음 더 나아갔다고 안도했을지는 모르지만,

이제 시작인 공회의의 권위는 별 볼일 없어서 아리우스의 지지율은 여전히 높았으며 통합은 요원하였다.

또한 아리우스는 황제를 설득하여 직속상관 아타나시우스를 갈리아로 추방하는 개가를 올리기도  하였는데,

황제가 지조 없이 왔다 갔다 하는 것 같지만, 동부에 새로운 수도를 건설하고 제국에 새로운 질서를 부여하고자 했던 콘스탄티누스 입장에서는 

교리야 산으로 가든 강으로 가든 자신의 권력 기반인 동부에서 위세를 떨치는 아리우스파의 손을 들어주는 것이 사는데 여러모로 편했을 것이다..

336년과 337년에 아리우스와 콘스탄티누스가 잇달아 죽었으나 동부에서 아리우스의 이론은 더욱 기승을 부렸고,

교리 선생이 누구였는지는 모르겠으나​ 콘스타니누스의 뒤를 이은 콘스탄티우스 2세도 아리우스파였다고 하는데,

이 새로운 황제도 교회의 분열상이 마음에 들지 않기는 마찬가지였는지 공회의를 소집하여 이 문제를 해결하려 하였다.

서부의 중심 밀라노에서 주교들을 소집한 그는 황제의 권위를 이용하여 아리우스파의 손을 들어주려하였으나,

근본주의적 색채가 강했던 서부의 주교들은 황제의 협박과 탄압에도 불구하고 격렬하게 반발하는 바람에 

교리적 갈등이 더욱 심화되고 말았다.

이 갈등은 결국 테오도시우스 치세에 해결되었는데,

신앙심이 각별하였는지는 알 수 없으나 기독교를 국교로 선포했던 테오도시우스는 

삼위일체론에 대해 강렬한 수호의지를 보이며 순교도 불사하겠다며 으르렁거리는 서부를 설득하느니,

그나마 황제에게 고분고분한 동부의 주교들에게 명령하는 것이 쉽다고 판단했는지 

381년, 콘스탄티노플에서 공회의를 개최하여 니케아 공회의 결정을 재확인하였다.

지극히 정치적인 해결이었다.

콘스탄티노플 공회의의 합의는 그 과정이야 어찌 되었건 삼위일체론을 확고한 진리로 만들었으며

이후 기독교와 기독교도들의 신앙은 물론 속인들의 역사에도 막대한 영향을 끼치게 되었다.

그리고 아리우스의  이론은 배척되었다.

아리우스...

나름대로 교리에 합리성을 부여하고자 했던 북아프리카 출신의 걸출한 신학자로서

졸지에 사탄의 주구가 되어 이후 역사에서 평생 그가 헌신했던 기독교와 그 신도들의 저주의 대상이 된 인물.

지옥에 갔을까?